第17章（第2页）

　　但是你我早过那个时期，那已不是我们的命，

　　所以我们别假装痛苦，时候已经迟了。’

　　沿着瞭望塔，王子们四处张望，

　　当女人们与许多赤脚的仆从走来走去。

　　远处一只野猫发出不祥叫声，

　　两名骑士逐渐接近，狂风开始唿啸。

　　（＊注1）

　　现在的我就像这首歌里的小丑，想逃离生命的混乱，却又找不到任何办法，原本该与我最亲的妈妈感觉更是只想将我生命最后的繁衍价值榨出，此外再看不到其它；死亡更是像小偷一样忽然来到，以不当一回事的语气让我知道已经太迟了……

　　这样的我，到底还能逃到何处？

　　面对死亡，我又能逃往何处去？

　　最初的中华文化对于生死的最大认知，是认为人不会如道教说的成仙，也不会如外来佛教说的进入轮回，而是会幻化为鬼，或者也可称为鬼魂，就此活在彼世。

　　无仙无轮回的鬼魂，这才是中华宗教最初与最纯粹的生死思想。

　　‘鬼’这个字，表示人类头上才有的发束‘ˊ’与代表面具的‘田’，底下连接着表示咒术与只有人类可像这样弯曲移动的双手双腿‘ㄦ’和‘ㄙ’。

　　古人相信，能够接触超然力量、能走、能动、能穿梭在现世与彼世，这就是‘鬼’。

　　‘鬼’者，一如字面所示，全然近乎人，只是为什么要戴上面具？

　　面具，巫之面也，表示已进入超越此世的超然领域，如戴上面具般不可测。

　　戴面具之鬼，其真正面目终究无人知晓，如戴上面具的巫者进入虚幻又超然的领域，最初与最终的领域所在，这就是‘鬼’的存在。

　　因此，‘鬼’，远古之时亦被写为‘归’，归去之者。

　　鬼者，归者，死后就此归去无人可见的超然境界中。

　　归去。

　　归向何处去？

　　一但此身亡去，幻化为鬼，我又将魂归何方？

　　‘鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。’佩怡与我兄妹十七载，但是从今而后，至我归去之前，还能与我夫妻多久？

　　‘尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。’或许就像国文老师曾教过的，纵使我知道了又能如何？除了生死俩相别我们还能如何？